先破后立——读《富贵不能淫》





  242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


《富贵不能淫》出自《孟子·滕文公下·第二章》,内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们可以当成一篇驳论文来阅读。


我们首先来看文章批驳的“靶子”,即景春的观点。景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫,为此,他用反问句向孟子询问说:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说,公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个观点的依据是,公孙衍、张仪能够左右诸侯,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,他们发起怒来,诸侯们都会害怕,安静下来,天下就会平安无事,他们威风八面,权倾天下,能够左右时局。


针对景春的“论点”和“论据”,孟子先破后立,先批驳景春的错误观点,再阐述什么是真正的大丈夫。


我们看孟子是如何批驳的。首先,孟子针锋相对地用了一个反问句:“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。其次,孟子进行了分析,回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。孟子并未直接指出原因,而是针对他们的行为打了一个比方,进行了“比喻论证”,其分析含蓄而幽默,充满讽刺意味。孟子从“礼”开始谈起,“丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’”孟子说,男子成年的时候,父亲给予教导;女子出嫁的时候,母亲给予教导,送她到门口,告诫她说:“到了你丈夫家里,一定要恭敬,一定要谨慎,不能违背你的丈夫!”孟子通过这样的讲述,比喻公孙衍、张仪之流的行为,公孙衍、张仪他们虽然身为三国相、六国相,威欺天下,但是他们也要无条件地服从一国之长,他们的一切行为,还要根本决定于秦王、魏王的利益取向,他们的所谓“大丈夫行为”,实际上是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。这与“母亲”教导所说的“往之女家,必敬必戒,无违夫子”完全相同。第三,得出结论,公孙衍、张仪之流的所行“以顺为正”,是“妾妇之道”,不是“大丈夫之道”。孟子认为,公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌,曲意顺从诸侯,不讲仁义道德原则,只是“以顺为正”,所行只不过是小人、妾妇奉行的是“妾妇之道”,非大丈夫所为。这样,孟子通过分析,指出了景春所提供的论据并不能证明公孙衍、张仪之流是大丈夫,从而完成了第一阶段的批驳。我们需要补充指出的是,孟子所说的“妾妇之道”,并非是在批判、否定、贬损所有女子。在儒家观点中,顺从的原则是以正义为标准的,如果君行不义,臣就应该劝谏,如果丈夫不对,妻子也要劝说补正,也就是要“和而不同”。只有太监、妾、婢女之流,才是不问是非,以一味顺从为原则的。实际上,孟子是将公孙衍、张仪之流比喻成了“太监、妾、婢女”这些没有任何原则的人的。


在完成了批驳之后,孟子接着就阐述了什么是真正的大丈夫。孟子的结论是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”,富贵和地位的诱惑不能改变他的心志,贫贱不能改变他的气节,威武和权势不能屈服他的志向,这样的人做大丈夫!怎样才能让自己做大丈夫呢?孟子做了两点分析。一是“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”,这还是儒家一贯倡导的仁义礼智信。“广居”、“正位”、“大道”这三个词,朱熹依次解释为“仁”、“礼”和“义”。这句话的意思是说:做大丈夫,他首先要是个仁者,他要有以天下为家的博大胸怀,要有以天下人为亲的伟大情怀,居住在天下最大的居所——“仁”里。其次,他要是个讲礼仪的人,要有为天下而立大正的社会理想和觉悟。第三,他是个“大道之行,为公天下”的公道主义者。二是“得志,与民由之,不得志,独行其道”,时势适宜的时候,实现志向了,就跟百姓一起实行它;时势不宜的时候,不能实现志向,就独自实行自己的道理。这与孟子的另一句名言“穷则独善其身,达则兼济天下”表达的意思一样。它们是说,大丈夫要时时想着“修身齐家治国平天下”,让你出仕为官,你要牢记“大道”之宗旨;不让你出仕为官,你同样要牢记“大道”之宗旨。在孟子看来,做到了“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”和“得志,与民由之,不得志,独行其道”两点,你就能做一个“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫了。


针对景春的观点,孟子先破后立,指出公孙衍、张仪之流所行只是“妾妇之道”,算不上大丈夫,真正的大丈夫是“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人。


2014年01月27日


《富贵不能淫》(《孟子》)


景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”


孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。


居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”





何为知音——读《伯牙善鼓琴》

242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


千里马相遇伯乐,是一生的幸运。高山流水遇知音,是一生的幸福。


伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听,伯牙的善奏因为有了子期的善听,才显得更有价值,其人生也才更具幸福的体验。


那么,什么才是好的知音呢?


好的知音,要善听,要懂得对方,要走进对方的心灵。钟子期是伯牙好的知音,因为钟子期是好的听者。文中有三例可以说明钟子期是好的听者。一是伯牙用琴音表达登高景象时,钟子期听到了“高耸的泰山”。二是伯牙用琴音演奏流水情境时,钟子期听到了“宽广的江河”。三是伯牙将“大雨琴曲”和“山崩的声响”藏于琴音中,钟子期也总能穷尽它的情趣。在三例的基础上,作者还用了两处概括,来阐释钟子期善听。一处是“伯牙所念,钟子期必得之”,伯牙所想的,钟子期必定能领会的到。另一处是“曲每奏,钟子期辄穷其趣”,每有曲子弹奏,钟子期总能寻根究源它的情趣。当然,仅有作者叙述的事例和概括的表述,还不能最终说明钟子期善听,最能证明钟子期善听、能走进对方心灵深处的,还是伯牙自己的话。伯牙面对钟子期,放下琴感叹地说:“善哉,善哉!子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”“好啊,好啊!你听琴时所想到的,就像我弹琴时所想到的。我让我的声音隐藏在何处才能逃过你的耳朵呢?”当一个人,善听另一个人,达到“犹吾心”的时候,他便真正走进了对方的心灵。


好的知音,要学会欣赏,学会表达自己的真诚赞美。如果钟子期仅仅是善听,并将自己的善听烂在肚子里,那么,钟子期也成不了伯牙好的知音。钟子期在善听的基础上,还做到了善言,善于将自己听到的和自己的欣赏表达出来,以让彼此间“心有戚戚焉”。钟子期在听伯牙“志在高山”的弹奏时,用“善哉,峨峨兮若泰山”表达赞美。在听伯牙“志在流水”演奏时,用“善哉,洋洋兮若江河”表达欣赏。钟子期表达欣赏的句子,在表达上,都很有技巧。首先,从句式上看,钟子期每次都连用了两个感叹句,表达很强烈的真诚的赞美之情。其次,从方法上看,钟子期先用“善哉”来肯定伯牙演奏的好,再用“峨峨兮若泰山”、“洋洋兮若江河”来说明好在什么地方,演奏到达了什么效果。第三,从语言修辞上看,钟子期用了两个比喻句,很形象地说出了自己善听的结果,生动地表达了自己的欣赏。


善听,并善言,善于真诚地表达自己的欣赏,钟子期成为了伯牙的知音。因此,在另一个版本中有言,“子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。”可见,钟子期是怎样一个重要的知音。


鲁迅先生在赠给瞿秋白的一幅对联中说:“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之”。是的,人生得一知己足矣,伯牙因为有了钟子期,其高山流水的幸福之音至今仍在我们的耳畔回响。可是,在我们寻求知音的同时,是否需要考虑,我们更要懂得倾听并学会欣赏他人呢?


此文选自《列子》,相传为战国时郑国人列御寇所著。


2014年01月26日


伯牙善鼓琴(《列子》)


版本㈠


伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山。钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下,心悲,乃援琴而鼓之。初为霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉,善哉!子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”


版本㈡


伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。子期死,伯牙谓世再无知音,乃破琴绝弦,终身不复鼓。


版本㈢


伯牙子鼓琴,其友钟子期听之,方鼓而志在泰山,钟子期曰:“善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山。”少选之间,而志在流水,钟子期复曰:“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水!”钟子期死,伯牙破琴绝弦,终身不复鼓琴,以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也,贤者亦然。虽有贤者,而无以接之,贤者奚由尽忠哉!骥不自至千里者,待伯乐而后至也。





“鹏”之形象——读《逍遥游(节选)》

 242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


庄子生于公元前369年,卒于公元前286,姓庄名周,字子休,享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家,辩论家。与道家始祖老子同为楚人,并称“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。《逍遥游》是《庄子》全本三十三篇中的第一篇。文章以“至人无己,神人无功,圣人无名”为标志,分为两大部分。前半部分主要写“所待者”,因有所待,所以算不上逍遥游,后半部分围绕“至人无己,神人无功,圣人无名”,用大量的寓言故事写逍遥游。2011版《义务教育语文课程标准》指定背诵部分是文章的开头一小节,主要刻画了“鹏”的形象。


一、鹏的外形。庄子笔下的“鹏”,其形象的基本特征就是“大”。大到什么程度?作者主要采用侧面的方法予以表现。首先,它是由“不知其几千里”的鲲变化而来的。鲲,本意指鱼卵,其实很小,具有超凡想象力的庄子,将之想象成了不知几千里的大鱼。其次,作者不写鹏的全体,写“鹏之背,不知其几千里也”,单单是“背,不知其几千里”,那么,鹏也就更大了。第三,写鹏之翼“若垂天之云”,鹏展开的双翅就像天边的云,可见鹏之大,大到超越我们的想象。


二、鹏的动作。庄子写鹏的动作,依然是为了表现其“大”的特点,表现其磅礴的气势。首先,庄子写鹏的动作,是放在从“北冥”到“南冥”这个巨大的空间来写的,这样就有了足以撼人心魄的场面。其次,选择鹏最典型的动作“飞”来写。文中有两句,一句是“怒而飞,其翼若垂天之云”,鹏奋起而飞的时候,那展开的双翅就像天边的云,另一句是“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里”,鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起水花,波及数千里远,然后拍击大翼,凭借旋风直上高空。这两句写鹏飞的动作,都具有巨大的场面感,具有磅礴的气势。


那么,像鹏这样的庞然大物,是否具有足够的力量,能够超然物外,做到逍遥呢?


答案是否定的。鹏从北冥飞到南冥,仍旧借助了外力。文中有两处描写,一处是“海运则将徙于南冥”,海动风起,这大鹏鸟就借助风力迁往南海,另一处是“去以六月息者也”,大鹏鸟是乘着六月的大风而飞去的。也就是说,无比庞大的鹏鸟,与“野马似的空中雾气”、“飞扬的尘埃”等一样,“生物之以息相吹也”,都需要借助风力吹动。


既然鹏鸟不能逍遥游,那么,庄子为什么要塑造这个巨大无比的鹏鸟形象呢?


这需要我们联系全文看。其实,庄子写高飞九万里的巨大无比的鹏鸟,与下文写低飞数仞的蜩、学鸠、斥鷃,长寿的冥灵、大椿、彭祖,短命的朝菌、蟪蛄,具备世俗小德的官长君主,超尘脱俗的宋荣子、列子等,目的一致。他们虽然有小大之辨,有高下之别,但,他们都“有所待”,都不能超然物外,算不上“逍遥游”。也就是说,庄子写鹏鸟等众多小大之物“有所待”,算不上逍遥游,是为了否定他们,进而提出自己“逍遥游”的主张。那么,怎样才能做到逍遥游呢?庄子提出了“夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待”的观点,指出只有“至人无己,神人无功,圣人无名”,才能做到逍遥游。


2014年01月25日


《逍遥游(节选)》(庄子)


北冥有鱼,其名曰鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。





卖炭翁的艰辛与贫寒——读《卖炭翁》


 


242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


白居易,是唐代伟大的现实主义诗人,与元稹共同倡导新乐府运动,世称“元白”,与刘禹锡并称”刘白”。白居易诗歌题材广泛,形式多样,语言平易通俗,有“诗魔”和“诗王”之称。《卖炭翁》是白居易《新乐府》组诗中的第三十二首。白居易写作《新乐府》是在唐宪宗元和初年,这正是宫市为害最深的时候。“宫市”的“宫”指皇宫,“市”是买的意思。中唐时期,宦官专权,横行无忌,常分布在长安东西两市及热闹街坊,以低价强购货物,甚至不给分文,名为“宫市”,实际是一种公开的掠夺。《卖炭翁》刻画了一个“卖炭翁”的形象,以个别表现一般,反映中唐时期下层人民的苦难和不幸。


一、卖炭翁伐薪烧炭的艰辛。诗中是这样写卖炭翁伐薪烧炭艰辛的,“卖炭翁,伐薪烧炭南山中”,“满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑”。这四句诗从三个层面,交代了卖炭翁劳动的艰辛。首先是烧炭本身工序的复杂和劳动过程的漫长。先一斧一斧地“伐薪”,再一窑一窑地“烧炭”,然后才能运到很远的地方去卖。我们只要想想,“千余斤”的炭,需要砍多少斧,需要翻山越岭运多少趟,需要烧多少天,我们便能知晓其中的艰辛了。第二是工作地点的荒凉。“南山”就是王维所写的“欲投人处宿,隔水问樵夫”的终南山,豺狼出没,荒无人烟。由这个地点,我们还可以想见卖炭翁的生活境况,没有土地,孤苦伶仃,烧炭卖是他赖以生存的唯一依靠。第三是烧炭过程的艰辛。整个烧炭过程,烟熏火燎,异常辛苦,让老人“满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑”。这两句,抓住卖炭翁的三个部位“脸”、“鬓”、“手”写肖像,突出三种不同的颜色,脸是烟火色的,鬓发是灰白的,十指是乌黑的,让“苍苍的鬓发”突出在“灰黑色”的背景下,以鲜明的富有质感的画面,表现卖炭翁劳动的艰辛和生存的苦难。


二、卖炭翁的贫寒与卖炭行程的艰辛。首先,从卖炭翁卖炭的目的看,足见其贫寒。诗人用设问的方法介绍卖炭翁卖炭的目的,从侧面表现极度贫寒的生活状况,“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。”卖炭翁年老体弱,却仍不得不从事繁重的体力劳动,为了什么?仅仅渴望有穿的、有吃的,满足一种最低的生存需求。他的“身上衣裳口中食”,全指望这千辛万苦烧成的千余斤木炭能卖个好价钱了。这样的设问,就为后文写宫使掠夺木炭的恶行做好了铺垫。其次,从卖炭翁卖炭前的心理活动看,足见其贫寒至极。按照常理,当一个人身处寒冷却又缺衣少食的时候,他一定希望天气暖和起来,可是,卖炭翁明明“可怜身上衣正单”,却“心忧炭贱愿天寒”。为什么?因为他将解决衣食问题的全部希望寄托在“卖炭得钱”上了。这种矛盾而又复杂的心理,正是卖炭翁生活艰难、极度贫寒的表现。对于卖炭翁的这种处境,诗人用“可怜”二字表达了自己的无限同情。第三,卖炭翁卖炭的行程,展现了社会底层人民生活的艰辛与苦难。卖炭翁“心想事成”,“愿天寒”天就寒了,“夜来城外一尺雪”,这一下,这一车炭,总该能卖出好价钱了吧?卖炭翁怀着渴望,心理盘算着一车炭换来的钱能买多少衣和食,赶着牛车拉着炭,出发了。这里,诗人重点写了卖炭翁卖炭行程的艰辛和苦难。一是天气恶劣,“夜来城外一尺雪”。虽然这是卖炭翁所盼的,但身穿单衣的老人,面对这样“一尺雪”的天气,其行程的艰难和所面临的苦难,我们也不难想象。二是车重,道路难行。这一车炭,有“千余斤”,很沉重,地面又有一尺厚的雪,是“辗冰辙”前进。到了市南门外,又是泥泞的路,还要在“泥中歇”。三是路途遥远,时间漫长。从“南山中”到长安城,路途遥远,卖炭翁“晓驾炭车”出发,到“日已高”时才到达,足见艰辛。四是牛困人饥。“牛困人饥”是互文,牛困人也困,人饥牛也饥,但却无粮食充饥、无处歇息,只能“市南门外泥中歇”。这四句,写卖炭翁卖炭的行程,非常形象又高度概括地向我们呈现了下层劳动人民生活的艰辛。但,因为是去卖炭,我们和卖炭翁一样,心里还是怀着改善生活希望的,总还有一丝美好的渴望。


三、卖炭翁生活艰辛与贫寒的原因。随着“翩翩两骑来”的到来,卖炭翁和我们一样一点微薄的渴望随之破灭,随之产生的便是无奈和愤怒。诗人在这首诗的题注中说:“苦宫市也。”也就是说,卖炭翁的艰辛与贫寒,是“宫市”造成的,诗人也和我们一样,为此无奈而又愤怒。那么,“宫市”的具体状况是什么样的呢?我们先看人。“翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。”诗人用设问句写参与“宫市”的主要人物。“黄衣使者”是太监,“白衫儿”是太监的爪牙,他们出场的时候是骑着马“翩翩”而来的。这“翩翩”的轻快与卖炭翁“辗冰辙”的沉重形成鲜明的对比。如果我们读到这里,认为“太监”是“宫市”的主角,那就错了。没有皇帝的昏庸和撑腰,太监哪能这般招摇和霸道?我们再来看“宫市”的行为。宫使自称“奉旨办货”,将一车千余斤的炭赶了去,而“系向牛头充炭直”的钱仅仅是“半匹红绡一丈绫”。这里,诗人先连用一串动词,“手‘把’文书口‘称’敕,‘回’车‘叱’牛‘牵’向北”,出色地描绘出宫使如狼似虎般的蛮横。接着用“半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直”一句,揭示“宫市”的实质就是“皇宫里需要的物品到市场上随便给点钱就拿”的公开掠夺。这个部分,诗人将“千余斤”的“一车炭”与“半匹红绡一丈绫”进行对比,将狐假虎威、耀武扬威的宫使与“惜不得”的卖炭翁进行对比,让读者在哀叹中对卖炭翁产生了更大的同情,这千余斤的炭,这多日的艰辛付出,这一路的希望,都化作了泡影!这空着的肚子,这困乏的身子,这接下来的日子,卖炭翁该怎么办?同时,也对“宫市”的掠夺行为产生了更深的愤怒,他们掠夺去的,是卖炭翁用汗水、泪水和血水烧成的满怀渴望、赖以生存的根本,是卖炭翁生存的渴望和权力。


宫市,苦也!宦官们,你们的巧取豪夺该停停了!皇上啊,你也该清醒了,这样的宫市不仅会让人民陷于辛酸的困境,您的皇朝又怎能长久?


2014年01月25日


卖炭翁(白居易)


卖炭翁,伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。


卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。


夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。


翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。


一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直。





走向革命之前——读《满江红 小住京华》




 


242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


秋瑾(1875-1907),原名秋闺瑾,字璇卿,自号鉴湖女侠。秋瑾蔑视封建礼法,提倡男女平等,常以花木兰、秦良玉自喻,性豪侠,习文练武,积极投身革命。《满江红 小住京华》一词写于1903年,是秋瑾冲破封建礼教藩篱,走向革命的标志性作品。词中,充分表现了她走向革命之前的些许苦闷、满腹激情和勇敢的抗争。


一、不再“强派作娥眉”。秋瑾生于一个封建家庭,自幼就由父亲将她许配给湘潭富家公子王廷均为妻。但两人志趣并不相合,婚后情同冰炭。就这样,他们在浙江一起熬过了将近八年,“八年风味徒思浙”,这“八年风味”,表面上过着贵妇人的生活,但实际上“奴仆不如”。因此词人说:“苦将侬,强派作蛾眉,殊未屑!”他们苦苦地想让词人做一个贵妇人,其实,词人是多么的不屑啊!词人需要的是自立,是自由,是像男儿一样的建功立业。这“强派作娥眉”的八年,让词人是那么的不堪和痛苦!现在,即将将这“峨眉”的身份埋葬,心中是那样的澎湃!那样的激动!


二、已经“四面歌残终破楚”。如果说浙江“八年风味”期间,词人还抱有幻想的话,1903年“小住京华”期间的一件事,就让秋瑾不再彷徨。是年中秋佳节,秋瑾与丈夫王廷均发生冲突,丈夫用武力惊醒了秋瑾的痴梦,“四面歌残终破楚”,词人在四面楚歌中最终痛下决心,选择了冲破家庭牢笼,投身革命。但,这份选择并非容易。在封建社会里,一个女子要冲破家庭牢笼,是何其艰难!秋瑾最终选择冲破家庭牢笼,犹如一场战争的胜利,因此,词人才借用《史记·项羽本纪》中汉军破楚的故事,来比喻自己终于冲破家庭牢笼,获得独立和自由。也因此,词人也为自己冲破家庭藩篱,不再“强派作娥眉”而感到高兴——尽管在中秋佳节,尽管是亲人离散,尽管掩饰不了忧伤,词人还是写到“为篱下,黄花开遍,秋容如拭”,篱笆下面的菊花都已盛开,秋色明净,就像刚刚擦洗过一般。词人用这样的美景,来表达自己重获新生的欢悦。


三、只是“何处觅知音”。平日里,秋瑾常为他人怀着一颗热心,肝胆与共,“算平生肝胆,因人常热”。可是,又有谁能理解她呢?可是,又不幸偏偏遇着这么一个庸夫俗子的丈夫,“俗夫胸襟谁识我”。做一个家庭主妇,做一个普通人,就知音难求。如今,一个女子,要冲破封建礼教束缚,走出家庭,投身革命,会有多少人的理解和支持?这知音岂不更是难寻?词人深知其中的艰难,“必知音之难遇,更同调而无人”,于是,发出了“莽红尘,何处觅知音?青衫湿”的感叹,不禁让泪水打湿了青衫。


四、“我”当“心却比,男儿烈”。秋瑾就是秋瑾,犹豫和彷徨只是暂时的,不管有没有人理解和支持,她都将像男儿一样,投身革命,建功立业。于是,她说“身不得,男儿列”,“心却比,男儿烈”,今生“我”虽然不能身为男子,加入他们的行列,但是“我”的心,却要比男子的心还要刚烈!词人用“身与心”、“列与烈”两句四字谐音和意义的不同,来表达她的胸襟和志向。词人也深知,这样的选择,做英雄的举动,并非易事,因此,词人写到:“英雄末路当折磨”,英雄在无路可走的时候,难免要经受磨难挫折,词人做好了迎接艰难、面对孤独、遭遇不幸的准备。于是,怀着“心却比,男儿烈”的壮志,秋瑾于1904年春,最终做出了冲破封建藩篱的决定,离开了共同生活8年的丈夫,把儿女送回绍兴娘家母亲照养,自己独自女扮男装,东渡日本,去追求另样的人生,去寻求民族振兴的道路。


“鉴湖女侠”秋瑾,在封建家庭的藩篱前,在知音难寻时,在民族复兴大业需要时,以《满江红》一词为宣言,走出矛盾和彷徨,以满怀的激情、高昂的斗志和大无畏的精神,踏上了新的人生征途,开始了一番轰轰烈烈的新的革命事业。此后,她在日本她结识了陈天华等进步人士,参加了同盟会,得到孙中山的器重,成为辛亥革命最杰出的一位女革命家,死时年仅33岁。


2014年01月24日


满江红·小住京华(秋瑾)


小住京华,早又是,中秋佳节。为篱下,黄花开遍,秋容如拭。四面歌残终破楚,八年风味徒思浙。苦将侬,强派作娥眉,殊未屑!


身不得,男儿列。心却比,男儿烈!算平生肝胆,因人常热。俗子胸襟谁识我?英雄末路当折磨。莽红尘,何处觅知音?青衫湿!





李清照的梦想——读《渔家傲·天接云涛连晓雾》

 


242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


李清照(1084-约1151),宋代婉约派女词人,号易安居士,齐州章丘(今属山东)人。李清照早期生活优裕,与丈夫赵明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原后,她流寓南方,明诚病死,境遇孤苦。后期不幸的遭遇,让她的词多悲叹身世,怀念中原,情调感伤。但也有例外,比如这首《渔家傲·天接云涛连晓雾》,就写得比较豪放,充满浪漫主义的色彩,表达了词人对美好生活的向往。


一、触发梦想的情景。根据《金石录后序》记载,公元1130年春天,李清照曾在海上航行,历尽风涛之险。根据陈祖美《李清照简明年表》,此词就作于公元1130年。因此,词中写到的大海、乘船等,都与作者的这段生活经历感受有关。而词中所描写的这个场景,却是触发作者梦想的情景。“天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞”,满天晨雾云涛,水天相接,天河正在转动,象无数的船儿在舞动着风帆。这里,词人用两个动词“接”“连”巧妙地将“天”、“云涛”、“晓雾”组合在一起,形成一幅波澜壮阔的画面。用“转”和“舞”来描写“星河”和“千帆”,写词人在风浪颠簸中的感受,词人从颠簸的船舱中仰望天空,天上的银河似乎在转动一般,无数的舟船在风浪中飞舞前进。此情此景,既有生活的真实感,又有梦境的虚幻性,词人想着现实的不堪和失落,开始用幻想表达自己的美好梦想。


二、李清照的梦想。李清照的梦想表现在两处描写中。一处是“彷佛梦魂归帝所,闻天语,殷勤问我归何处”,梦魂仿佛回到了天庭,天帝殷切地问我:你打算到何处去?词人在如梦似幻的海上航行,一缕梦魂升入天国,见到慈祥的天帝。现实中,南宋高宗皇帝置人民于水火、只顾自己一路奔逃,李清照南渡以来,一直飘泊天涯,备受排挤与打击,尝尽了人间的白眼。这种遭遇,让词人渴望关怀,渴望温暖,但现实中却不能得到,也只有将之寄托在幻想之中了。因此,词人以浪漫主义的手法,塑造了态度温和、关心人民疾苦的天帝,以此表达自己美好的理想。另一处是“九万里风鹏正举,风休住,蓬舟吹取三山去”,九万里长空大鹏鸟正展翅高飞,风啊!千万别停息,快快将这一叶轻舟直接送往蓬莱三岛。在上阙,天帝“殷勤问我归何处”,这里,词人给予了回答,她梦想的地方是蓬莱、方丈、赢洲三座仙人居住的山。词人化用《庄子·逍遥游》中的句子,说“九万里风鹏正举”,要像大鹏那样乘万里风高飞远举,离开这让人伤痛的现实社会,因此,词人叫到“风休住,蓬舟吹取三山去”,风,你不要停止,把“我”轻快的小舟吹到仙山去,让“我”在那里过自由自在的生活。在这一问一答之中,词人通过“天帝”和“三山”这两个形象,将自己美好的梦想表达了出来,渴望有好的帝王和好的居所,渴望有人的关心和社会的温暖,渴望自由自在的生活。


三、梦想的背后。那么,在大海中航行的李清照,为什么会产生这样的梦想呢?这背后有着怎样的隐忧呢?词人给出了答案。词人说,“我报路长嗟日暮,学诗漫有惊人句”,承接上阙天帝的提问,“我”回答说自己的前途茫茫,人又老了,空有一肚子才学,却毫无用处。原来,词人“梦魂归帝所”,渴望“蓬舟吹取三山去”,是因为在现实社会中正经历着前所未有的痛苦。靖康之乱后,词人经历了国家沦陷、家破人亡与颠沛流离之苦,生活限于孤独无依的痛苦境地。不仅如此,她还知音难求,欲诉无门,怀才不遇,空有才华而遭逢不幸,奋力挣扎而无所作为,怀着抱负但在现实社会中得不到施展,找不到出路。正是在这样的悲痛之中,词人才生发了这样的梦想,虚构了天帝的殷勤,幻想了去“三山”的旅程,她要去到那没有离乱,没有悲伤,没有孤凄和痛苦的仙境去,从而远离人世的战乱、杀戮、欺诈、孤独、寂寞。


此词上阙由描写虚实结合的情境开始,进而写天帝的问话,下阕写词人的对答。在一问一答之中,刻画了“天帝”、“三山”和抒情主人公“词人”的形象,通过这些形象,表达词人对理想境界的追求和向往,隐寓着词人对社会现实的不满与失望。


2014年01月23日


渔家傲——[宋]李清照


天接云涛连晓雾,星河欲转千帆舞。彷佛梦魂归帝所,闻天语,殷勤问我归何处。


我报路长嗟日暮,学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举,风休住,蓬舟吹取三山去。





老兵的不幸——读《十五从军征》

242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


《十五从军征》是汉乐府诗集中的一篇,描绘了一位老兵返回故里的情景,表现了以老兵为代表的社会底层人民的不幸,反映了当时残酷的社会现实。阅读这首诗歌,我们重点分析主人公老兵的不幸表现。


一、兵役漫长。诗歌开头即交代老兵服役的期限,“十五从军征,八十始得归”,刚满十五岁的少年就出去打仗,到了八十岁才回来。出去的时候,是芳年稚齿、生机勃勃的少年,回来的时候,已是老态龙钟的衰翁。这期间的六十五年,老兵是怎样度过的呢?作者留下了大量的空白,给读者以想象的空间。但,一个“征”字,却高度概括了他六十五年的戎马生涯,其艰辛、惨烈、危险和九死一生,都在想象中进入读者的视线。一个“始”字,准确、生动地表现了老兵归来的不易,八十岁才得以归来!这期间的盼望和思念,这期间的苦苦挣扎,我们又怎能想象!如今八十岁了,“始得归”,老兵悲喜交集,匆匆地踏上了归程。这是一个怎样的兵役?从少年一直服役到老年,历时六十五年!这是怎样的残忍,怎样的不堪,怎样的不幸啊!可是,就是这样不幸的人,却成为了全家唯一的幸存者,与冰冷坟墓中的亲人们相比,他又是那么地幸运!真是“赋敛之毒有甚是蛇者乎”!


二、亲人故去。老兵八十得以归来,但家中的亲人们却都已故去,这幸运中的不幸又是那么地让人伤痛。归途中,老兵“道逢乡里人”,怀着忐忑不安的心询问,“家中有阿谁?”。此时,诗歌将老兵形象放在家的氛围中来塑造。按理说,家应该是给人温暖、希望和归依的地方。可是,乡里人的回答却给了老兵重重地一击,“遥看是君家,松柏冢累累”,您远远望去,那长满松柏的众多高坟处,就是您的家!或许,老兵已有心理准备,离去六十五年,在这动荡的社会中,能存活的家人应该不多了。可他没有想到的是,如今已是“松柏冢累累”。这哀伤的关于家的氛围中,哀伤的老兵,将怎样一步步走去?这心中的哀痛,将向谁倾诉呢?回到家中,老兵习做好了饭,可是,他突然想到“羹饭一时熟,不知贻阿谁”,再也没有亲人与他共享羹饭了。想到这里,老兵“出门东向看,泪落沾我衣”,这一个“看”字,将老兵的渴望、孤独表现得淋漓尽致,老兵的张望,是因为渴望能有亲人的相伴,是因为亲人离去的悲痛,是因为空荡荡的孤独……望着,望着,老兵老泪纵横,洒落在征衣之上。亲人故去,家中悲凉,老人悲苦,这悲伤中的悲痛,让这个老兵的不幸更显不幸。


三、家园荒芜。亲人故去,家中无人照料,一片荒芜。当老兵回到家的时候,呈现在他眼前的家是“兔从狗窦入,雉从梁上飞”,“中庭生旅谷,井上生旅葵”。从远看,到近望,满眼都是凄凉。兔子从狗洞进进出出,野鸡在梁上飞来飞去,庭院中长出了“旅谷”,井台上也长出了“旅葵”。作者没有正面去写“空室无人”,也没有直接交代“庭园荒芜”,而是选择了典型的物象,两个动物“兔”与“雉”,两种植物“旅谷”、“旅葵”,让这上下、里外的动植物,构成了一幅荒芜、悲凉的景象。这景象,刺痛着老兵的眼,刺破了老兵的心,盼望了六十五年的家,竟是这般残破、荒芜!老兵的不幸,在这荒芜的景象中,也就显得尤为悲痛。


四、生活无依。本来,老兵“八十始得归”,渴望能回家安度这风烛残年,可是,归家时却发现,亲人故去,家园荒芜,生活无依。老兵的生活无依,还不仅是年迈体弱和没有亲人的关怀,在物质上,还将陷入极度贫苦的状况。刚进家门,就面临着无衣、无食、无住所的窘况,好在天无绝人之路,“中庭生旅谷,井上生旅葵”,便可以“舂谷持作饭,采葵持作羹”,开始艰难度日。老兵为国征战六十五载,征战时有家归不得,等到归时却又孤苦无依,我们不禁要问:这是为什么?


为什么?诗歌没有回答我们。根据吴兢《乐府古题要解》的说法,此诗晋时已谱入乐府,当可视之为汉魏战乱之际的作品。正是当时穷兵黩武的统治者、无休无止的战争和不合理的兵役制度,造成了老兵的悲惨遭遇。但诗歌主题表现的不仅仅是老兵的不幸,我们从松柏环绕着的座座坟墓上,从没有人气的荒芜的家园里,从老兵东看的眼神中,从作者描述的一个个场景里,我们嗅到了更多苦难的气息:与老兵一样不幸的,还有整个社会底层的全体人民,他们同样遭遇着社会的黑暗,同样经受着社会的压迫。


2014年01月22日


十五从军征(汉乐府诗集)


十五从军征,八十始得归。道逢乡里人:“家中有阿谁?”


“遥看是君家,松柏冢累累。”兔从狗窦入,雉从梁上飞;


中庭生旅谷,井上生旅葵。舂谷持作饭,采葵持作羹。


羹饭一时熟,不知贻阿谁。出门东向看,泪落沾我衣。





为古诗文找准定位——《新解初中经典古诗文》序

 


242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


《全日制义务教育语文课程标准(实验稿)》为7~9年级学生推荐背诵优秀古诗文50篇,《义务教育语文课程标准(2011年版)》调整为60篇。各版本教材实际编入的优秀古诗文数量更多,以人教版义务教育课程标准实验教科书(第一版)为例,编入古文44篇,编入诗词89首(含课外古诗词背诵)。


这些古诗文教学,在初中语文教学中占有极其重要的地位,对于“培养学生的语言文字运用能力,提升学生的综合素养”,“形成正确的世界观、人生观、价值观,形成良好个性和健全人格”,“继承和弘扬中华民族优秀文化传统”,“增强民族文化认同感,增强民族凝聚力和创造力”,具有重要作用,具有不可替代性。但是,初中古诗文教学的基本现状却陷于两种局面,一是逐词逐句的解释、分析多,支离破碎的讲解多;二是应试性的背诵、默写、练习多。这种局面有悖于经典古诗文编选的初衷,除了有益于提高应试成绩外,优秀古诗文的主体育人功能被大大削弱。只有着眼整体,寻找好的切入点,从整体出发,为古诗文准确定位,品鉴古诗文,才能更好地发挥优秀古诗文的语文教育功能和育人功能。


本书所做的一件工作就是,从整体出发,找准切入点,为初中经典古诗文找准定位,引导学生进入品读境界,理解古诗文的思想内涵和艺术特点,获得有益的启发,习得良好的言语能力,增强民族文化自豪感。那么,我们该怎样为古诗文找准定位,寻到好的品鉴切入点呢?本书尝试了如下九种方法。


第一,从“关键词句”出发找定位。多数文章,都有能够“牵一发而动全身”的关键词、关键句,从这些词句出发,定位文本的价值取向,设计问题,深入探究,有利于我们整体把握文本的思想内涵。比如阅读《醉翁亭记》,我们发现文中最核心的词是“乐”,文章写到“得之心”的“山水之乐”、“众宾欢”的“宴酣之乐”和更高境界的“乐其乐”,那么,学习这篇文章,我们围绕这三个“乐”去研究其表现和表达方法,就能走近作者,获得有益启发。再比如《观潮》中的“浙江之潮,天下之伟观”,《与朱元思书》中的“奇山异水,天下独绝”,《茅屋为秋风所破歌》中的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”,《水调歌头(明月几时有)》中的“照无眠”等。还有一些文章的标题本身就是关键词,比如《行路难》等,这类文章我们可以从标题切入,寻找定位。


第二,从“体裁题材”出发找定位。每一种体裁、每一种题材,都有其特点,这种特点,是我们给文本定位寻找切入点的重要突破口。比如《小石潭记》,作为一篇写景抒情散文,其“抓住特征写景 借助景物抒情”是其基本特点,那么,我们阅读这篇文章,我们就要探究作者抓住了小石潭景物的什么特点、如何表现这些特点、借助景物抒发了什么样的情感等几个问题。又如,阅读《岳阳楼记》,我们要抓“事”、“景”、“理”、“情”四个关键点。而阅读《赤壁》,我们要知道作者“借什么古”“抒什么怀”。阅读《爱莲说》,我们可以探究“托什么物”、“言什么志”等等。


第三,从“人物形象”出发找定位。对于写人的文章,或者有明确抒情主人公的文章,我们可以将文本解读定位在“人物形象”上。比如阅读《曹刿论战》,我们的核心任务是探究“曹刿及鲁庄公”的形象特点,从他们的语言、行动等当中,我们可以看出他们什么样的性格特点等。又如,我们阅读《五柳先生传》,抓住五柳先生的“为”和“不为”,就能够理解五柳先生是个什么样的人。阅读《观沧海》,我们从诗人所描写的境界中,我们见到了诗人博大的心胸,我们的阅读可以从语言开始,品读人物的内心世界。


第四,从“中心事件”出发找定位。很多古诗文,都有明确的中心事件,我们对这类文章的解读,可以定位于“中心事件”,从中心事件出发,去探究事件的来龙去脉及意义。比如《白雪歌送武判官归京》,其中心事件是“送别”,我们的阅读围绕这个中心事件进行提问,可以探究“在什么情况下送别”、“怎样送别”、“送别时的情绪如何”等几个问题。又如围绕《使至塞上》中王维的“问边”这一事件,我们可以提出“诗人是如何去问边的”、“问边途中诗人都看到了些什么”、“一路走来,一路看来,作者的心中究竟蕴藏着怎样复杂的情感”等几个问题。像陈与义《登岳阳楼》中的“登楼”、李白《渡荆门送别》中的“渡远”、陶渊明《归园田居》中的“种豆”等事件,都可以作为我们打开诗歌阅读之门的钥匙。


第五,从“思想内涵”出发找定位。有些文章的思想性、教育性很强,对于这样的文本,我们的阅读定位可以放在思想内涵的挖掘上。比如《<论语>十则》和《<论语>十二章》,其选文思想内涵丰富,我们的阅读可以思考“论语告诉了我们哪些做人的道理”,进而对这些语录进行有效归类。经过梳理,我们发现,《论语》其实也是在谈“学会学习”、“学会生活”和“学会做人”的问题。再如,《送东阳马生序(节选)》,作者主要回忆了自己艰苦的求学经历,以勉励后生勤奋学习,我们的阅读可以定位于“作者按照什么顺序,写了哪些艰难的经历,其目的是什么”。


第六,从“艺术特点”出发找定位。有些文章,其内容和形式都是美的典范,对于这类文章,我们可以从“艺术特点”出发定位阅读要点。比如《三峡》,我们可以将阅读定位在两个点上,一个是“三峡”之美表现在哪里,另一个是如何表现三峡之美。再如《邹忌讽齐王纳谏》,文章“讽谏说理的技法美”、“叙述事件的结构美”和“刻画人物的语言美”,可以作为我们阅读探寻的关键点。


第七,从“最大特点”出发找定位。有些诗文,在情感表达或内容取向上,有鲜明的倾向性,著有“最鲜明”的特征,对于这类诗文的阅读,我们可以探究“最鲜明”的表现。比如李商隐的《无题》是“最缠绵的别离”,诗人是如何表现别离的缠绵,这最缠绵的别离又表现在哪里,这是我们需要认真探究的。另外,像李贺《雁门太守行》是在写“最悲壮的战斗”、李煜《相见欢(无言独上西楼)》写了“最沉痛的离愁”、王安石《登飞来峰》是在写“最高层的眺望”等。


第八,从“因果关系”出发找定位。任何一篇诗文,都有内在的严密的逻辑关系,因果关系便是其中一种。我们阅读古诗文,可以从探究因果关系入手,分析作者所要表达的思想内涵。比如陆游的《游山西村》,诗人在结尾表达“从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门”的喜悦,那么,作者的这份喜悦之情源自什么,便成了我们需要探究的问题。又如,晏殊《浣溪沙(一曲新词酒一杯)》,词人在结尾说“小园香径独徘徊”,那么,词人缘何“独徘徊”,这“独徘徊”又意味着什么,这需要我们去逐步探讨。


第九,从“近似比较”出发找定位。很多诗文在内容或写法上有一些相近、相似或相反的点,这些点,为我们的阅读提供了“比较定位”的好途径。比如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》和白居易的《观刈麦》,都写了自己面对艰难的民生现状时的心理感受,用“杜甫和白居易的面对”来切入两首诗歌的阅读,是一个好的定位。又如苏轼的《记承天寺夜游》与陶弘景的《答谢中书书》,两篇文章都写了“美景与知音”,这也是一个好的切入点。像《关雎》与《蒹葭》都写了“最热切的追求”,也是甚好的切入点。


当然,优秀古诗文的阅读,没有一个固定的模式或套路,也没有一成不变的统一的方法。只要我们在学习过程中,反复诵读,细细品读,慢慢探究,深入领会,就一定会有大的收获。


2014年01月02日





陆游的喜悦——读《游山西村》


 


242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


陆游是南宋著名的爱国诗人、词人,字务观,号放翁。他与王安石、苏轼、黄庭坚合称“宋代四大诗人”,又与杨万里、范成大、尤袤合称“南宋四大家”。他一生创作勤奋,诗歌数量惊人,他自己说“六十年间万首诗”,现仍有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世,存诗9300多首,是中国文学史上存诗最多的诗人。


隆兴二年(1164),陆游遭到朝廷中主和派的排挤打击,被罢官归镜湖故里。但,陆游并未心灰意冷,“一方面是闲适细腻,咀嚼出日常生活的深永的滋味,熨贴出当前景物的曲折的情状”(钱钟书先生在《宋诗选注》)。某日,他“山西村”一日游,至夜,明月高悬,整个大地笼罩在淡淡的清辉中,乡村一片和谐宁静,他心情无比喜悦,极为兴奋地说“从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门”,从今日起,如果允许我乘着月光闲游,我这白发老翁也随夜乘兴,拄着拐杖,敲开柴门。


那么,陆游为何会如此喜悦呢?


一、农家的热情。这是一个丰收的年景。为了招待客人,主人拿出了上年腊月酿制的米酒,又是杀鸡,又是买肉,而且,数量甚多,足足有余。一个“足”字,写出农家款待客人尽其所有的盛情。对于农家的盛情,诗人领会在心里,表达在语言上,用“莫笑”二字传递对他们热情淳朴的赞美。诗歌首联,在渲染丰收之年农村一片宁静、欢悦的气象中传递出农家的热情和诗人内心洋溢的喜悦。


二、景色的美丽。诗歌颔联写山间水畔的美丽景色。“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”,读这一联,我们仿佛看见诗人漫步在青翠欲滴的山间,穿行于交错纵横的田园,越过重重山,淌过道道水,正疑惑无路可行时,眼前突然出现柳阴深深,鲜花簇簇的景象,而眼前又是一个山村。诗人喜形于色的兴奋喜悦之状,可以想见。这一句,在写景中蕴含着深刻的哲理,千百年来被广泛引用。它告诉我们,逆境往往蕴含着无限的希望,无论前路多么难行难辨,只要坚定信念、不怕困难、勇于开拓,就能出现一个光明与希望的新境界。


三、民风的淳朴。诗歌颈联写古朴的民风,描写南宋初年的农村风俗画。“箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存”,这一天农家布衣素冠,祭社祈年,你吹着箫,我击着鼓,结队喜庆,热热闹闹,这祭社,传承着古老的习俗,满含着丰收的期待,呈现着淳朴的民风。诗人也于这描写之中,流露出对吾土吾民的热爱之情和喜悦之感。


诗人陆游一日山西村之“游”,因农家的热情、景色的美丽和民风的淳朴,而欣喜若狂,不禁兴奋无比地表示说:“从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。”如果可能,我会时时来的!   


2013年12月28日


游山西村


南宋 陆游


莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。


山重水复疑无路,柳暗花明又一村。


箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。


从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。

晓之以理与动之以情——读《出师表》

 



242000 安徽省宣城市第十二中学 杨和平


公元 227 年,诸葛亮准备出师伐魏。可此时,他仍需解决两个问题。一是蜀国内部对北伐持有不同意见,诸葛亮需要在出师前尽量阐明出师理由,以尽量实现意见的统一。二是后主刘禅也不想北伐,诸葛亮需要激发刘禅斗志,让刘禅继承先帝遗志,发扬先帝美德,修明政治,做个明君,以保证国内政局稳定,为北伐提供可靠后方。因此,诸葛亮在出师前,向后主刘禅上《出师表》,围绕“出师”,说缘由,进忠言,“晓之以理”,讲经历,诉衷肠,“动之以情”。


㈠晓之以理


纵观全文,诸葛亮在《出师表》一文中谈了两个方面的“理”。


一是为什么要出师北伐。第一,形势逼迫,不得不出师北伐。作者的陈述是“先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也”,因为现在是万分危急、存亡难料的时刻,必须有所作为,不得不出师北伐。第二,先帝夙愿,不可以不出师北伐。诸葛亮阐明,出师北伐是“报先帝而忠陛下之职分”,并非为个人得失所虑,而是实现先帝夙愿:“兴复汉室,还于旧都”,因此当“奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶”。这是出师北伐的目的和意义。第三,人心团结,可以出师北伐。诸葛亮说大臣们“追先帝之殊遇,欲报之于陛下”,因此“侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外”,有着良好的政治局面,基于此,是可以出师北伐的。第四,准备充分,可以出师北伐。一是“南方已定”。公元225年,诸葛亮“五月渡沪,深入不毛”,率军南征,平定南方,改善夷汉关系,使后方稳定。二是“兵甲已足”。诸葛亮从223年到227年,用了五年时间,加强内政建设,做充分的伐魏军事准备,因此说“兵甲已足”。此外,诸葛亮还促成了孙权跟魏绝交,修复了与吴国的关系,重新建立了与吴国的联盟。因为“不得不”出师北伐和“可以”出师北伐,因此,就能出师北伐。


二是刘禅应该怎么做,即给刘禅的三条建议。第一条建议是“开张圣听”。我们需要关注诸葛亮提出该建议的三个技巧。技巧一,诸葛亮是在唤起情感共鸣和分析形势的基础上提出建议的。诸葛亮首先用“先帝创业未半而中道崩殂”开篇,以唤起刘禅痛心父亲壮志未酬的遗憾之情,激发他继承父亲遗志的心愿。接着,诸葛亮分析了“国际”和“国内”形势,就“国际”而言“天下三分”,蜀国可以有所作为,就“国内”而言“益州疲弊”,我们必须有所作为。最后,用“侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外”告诉刘禅,蜀国人心团结,可以作为。技巧二,诸葛亮从正反两个方面进行说理。他先说应该怎么做:“诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气”,再说不应该怎么做:“不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也”。技巧三,为了强调“开张圣听”的重要性,在行文结束时,诸葛亮再次用“陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏”与之进行照应。第二条建议是“严明赏罚”。该段的说理,两句话两个层次。第一个层次强调奖惩标准的统一性,先说因为“宫中府中,俱为一体”,再说所以“陟罚臧否,不宜异同”。第二个层次强调奖惩程序的合法性和公平性。先从正面说“若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏”,如有作坏事违犯法纪的,或尽忠心做善事的,应该一律交给主管部门加以惩办或奖赏,奖惩由主管部门实施,不能随意进行。再从反面说“不宜偏私,使内外异法也”,不应该私心偏袒,使宫廷内外施法标准不同。第三条建议是“亲贤远佞”。这是三条建议中最核心的建议,也是作者用笔最多的一条建议。那么,作者是如何阐明这个建议的呢?第一,作者从具体到抽象,先列举具体“贤臣”,再提出“亲贤臣,远小人”建议。作者先提出“宫中”贤臣“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允”等,评价说“此皆良实,志虑忠纯”,强调“先帝简拔以遗陛下”以让刘禅信服,提出具体建议“愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之”,阐明采纳该建议的作用“必能裨补阙漏,有所广益”。再提出“营中”贤臣“将军向宠”,评价说“性行淑均,晓畅军事”,强调“先帝称之曰能,是以众议举宠为督”以让刘禅接受建议,并提出希望“愚以为营中之事,悉以咨之”,说明施行后的效果“必能使行阵和睦,优劣得所”。在提出具体的“贤臣”基础上,作者顺理成章地提出了“亲贤臣,远小人”的建议。第二,作者正反举例论证阐明必须“亲贤远佞”。作者先承接上文从正面举例说“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也”,接着从反面举例说“亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也”,以此告诫刘禅必须“亲贤远佞”。第三,借先帝“叹息痛恨于桓、灵”,在情感上打动刘禅,希望刘禅做到“亲贤远佞”,融情于事,寓理于情。第四,再次补充介绍“贤臣”“侍中、尚书、长史、参军”,评价说“此悉贞良死节之臣”,希望刘禅“亲之信之”,并阐明效果“汉室之隆,可计日而待也”。


诸葛亮围绕“出师”二字,阐明要“出师北伐”的缘由,期待统一战略思想,向后主刘禅进忠言,提出三条建议,期望国内政治清明,如此,他便可安心出师北伐。


㈡动之以情


在向后主刘禅说缘由,进忠言,“晓之以理”的同时,诸葛亮还讲经历,诉衷肠,“动之以情”。


一是追述经历,表达感激之情。在该文中,诸葛亮讲述了自己三段重要经历。第一段经历是“三顾茅庐”。此前,“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”,先帝“不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事”,因此诸葛亮“由是感激,遂许先帝以驱驰”。追述此段经历,主要表达自己对先帝知遇之恩的感激,但同时也是在暗示刘禅,先帝不以孔明“卑鄙”,猥自枉屈,三顾茅庐,可见先帝任人唯贤,唯才是举,叫后主效法先帝知人善任。第二段经历是“临危受命”。“后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣!”诸葛亮在倾覆之际接受重任,由布衣身份一跃而位及重臣,由躬耕隐士一举而成三军主帅。作者追述这段经历,一则表达对先帝委以重任的感激,二则也是在告诉刘禅创业的艰难,激励其不可半途而废,前功尽弃。第三段经历是“白帝托孤”。“先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。”诸葛亮接着说:“受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明。”诸葛亮追述此事,既是要表达对先帝的“信任之情”,也是要向刘禅交代这次出师的历史根源,实际是要完成先帝的夙愿。“三顾茅庐”、“临危受命”和“白帝托孤”,三件事都足以说明先帝对诸葛亮的信任有加,诸葛亮追述这三件事,是要表达先帝对其知遇之恩和信任之情的感激,说明此次出师北伐是“报先帝而忠陛下”之举。


二是陈述心愿,表达效忠之情。诸葛亮上表陈情言事,撰《出师表》,分析出师北伐的缘由,提出自己的三条建议,追述了自己的三段经历,同时,还恳切地表达了自己的心愿,表达了自己对刘氏父子的效忠之情。心愿一,“愿陛下托臣以讨贼兴复之效。”这是诸葛亮上表的直接目的,希望刘禅应允自己率师北伐,并且表示“不效,则治臣之罪,以告先帝之灵”,诸葛亮以此表明自己的效忠之情和出师北伐的决心。心愿二,“奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。”这是诸葛亮的终极目的,也是诸葛亮的一生心愿,更是先帝刘备的政治梦想。诸葛亮提出此心愿,一是要阐明此次出师北伐的政治目标,二是要表达对汉室的效忠之情。心愿三,“报先帝而忠陛下。”诸葛亮受托孤之重,心中最迫切的愿望便是完成先帝的托付,以完成报答先帝知遇之恩的心愿。诸葛亮陈述此心愿,在于表达效忠之心,意在告诉刘禅,“我”所有的言行均是为了你刘氏父子,均是“报先帝而忠陛下”之举。心愿四,希望刘禅做一个明君,接受三项建议,“亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏”,此心愿诸葛亮未明确表达,但暗含在“诚宜”和“不宜”等字里行间。因为肩负托孤之重,因为报先帝愿望之迫切,因为效忠之情日月可鉴,所以,诸葛亮表达心愿的语气诚恳而迫切,语重心长,几乎是不容商量的。


三是借助先帝,表达期望之情。诸葛亮作为托孤大臣,向后主刘禅上表陈情言事,毕竟心有所忌,因此,他祭出先帝,给出师北伐、心愿建议等笼罩上先帝的光芒,以此期望刘禅能“察纳”这些“雅言”。全文共提到“先帝”13次,大致可以分为三种情况。第一,期望刘禅能“继承先帝大业”。文章开头便说“先帝创业未半而中道崩殂”,言外之意就是要刘禅能继承大业,将“创业”继续下去。在提到人事安排的时候,诸葛亮说“宫中”之贤臣是“先帝简拔以遗陛下”,说“营中”之贤臣“先帝称之曰能”,说到诸葛亮自己的时候,用先帝“三顾茅庐”、“临危受命”和“白帝托孤”予以巩固地位。诸葛亮强调先帝之安排,一则是希望刘禅能“亲贤臣”,二则也是期望刘禅能继承先帝遗志,完成先帝未竟大业。第二,期望刘禅能“弘扬先帝美德”。一是期望刘禅“开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气”,发扬光大先帝遗留下来的美德。二是告诉刘禅“先帝在时”“未尝不叹息痛恨于桓、灵”,期望刘禅“远小人”而“亲贤臣”。三是期望刘禅能“深追先帝遗诏”,“亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言”。第三,言明大臣们“报先帝”之恩,期望刘禅不懈努力。“侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外”,皆因“追先帝之殊遇,欲报之于陛下”。而诸葛亮本人也是“报先帝而忠陛下”。诸葛亮阐述大臣们为报先帝之恩而不懈努力,也是期望刘禅能勤政,做个贤明君主,完成“兴复汉室”的大业。


诸葛亮上表言事,晓之以理,动之以情。一则将情寓于叙事之中,寓情于事,通过叙述经历,陈述现实,表达感激和效忠之情。二则将情寓于说理之中,寓情于议,通过分析形势、提出建议,表达期望之情。全文无论是在说理还是在叙事,都始终贯穿着一条明显的抒情线索,那就是希望后主刘禅能继承先帝遗志,完成“兴复汉室,还于旧都”的大业,全力支持出师北伐。


2013年02月20日